陸奥新報

　現在の勤務校では、ジェンダー関連の授業として、女性史を教えている。明治から戦前までの女性史に関する講義の後、数人のグループごとにテーマを選び、研究レポートを作成して発表することにしている。
　授業の中で触れるのは、女性史の内容としては一般的な事柄だが、それに関連して学生たちが関心を持つテーマは、さまざまである。たとえば幼児保育学科の学生は、「明治の子育てについて」、「平塚らいてうと与謝野晶子～母性保護論争のはじまり」のように子育てあるいは教育問題に関心を持つ傾向がある。看護学科の学生は、従軍看護婦や日本赤十字についてなど。また、結婚や装いなど、若い女子学生らしいテーマも出てくる。男子学生も受講しているが、今年度の学生たちは、女性解放運動とリンクして語られるイプセンの「人形の家」に着目した。
　最終発表は、なかなかの力作揃（ぞろ）いである。ここでは、身売りの問題についての発表を少し紹介する。授業内で説明した、マリアルーズ号事件に関連して、当時の身売り問題に関心をもったことが、このテーマを選んだきっかけだったようである。
　周知のように、マリアルーズ号事件とは、１８７２年にペルー船籍の船から中国人奴隷が逃げ出し、日本政府に保護を求めた事件である。この事件を裁く国際法廷の場に、ペルー側は遊女の年季証文をだし、日本でも人身売買をしていると批判したそのため当時の政府は娼妓（しょうぎ）の一斉解放を命じた。
　学生たちはこの事件を調べるうち、当時の日本では、必ずしも、「身売り＝悪」という考え方ばかりではなかったことに注目する。さらにその背景や、身売り防止の運動などから、日本の公娼制度、人権意識の変化、政府による最低限度の生活保障など、さまざまな要素について理解して行く。最終的に、いろいろと調べた結果、明治時代の身売りについてどう感じたかを述べて、レポートは終わっている。
　一般に学生たちはまじめで授業中もメモをとりながら熱心に聴いている。しかし、こうした発表レポート形式を取ると、自分たちが興味を持ったテーマを追いかけることで、一方的に講義を聴くよりは、より積極的にさまざまな事柄を理解していく様子がわかる。
　大学でジェンダー関連の授業を担当するようになって７年が経過した。この間の変化として実感するのは、学生たちが男女の差別をあまり感じないまま育ってきているという事実である。男女共同参画が浸透してきているということかもしれない。それはそれで良いことなのだが、女性への差別とか抑圧があまり感じられない現状で、差別との闘いだった女性史をどう学ぶのか。教える側の見識と努力が問われるように感じている。
（青森中央短期大学教授　北原かな子）

　１９７９年春、私は横浜・東神奈川に住む流通評論家、元ダイエー常務取締役であった土井利雄氏に呼ばれ邸宅を訪れた。
　私の訪宅数分前まで熱い熱弁を交わされていたからか、客室は入るとむんむんとした。客人たちは日本経済新聞社の記者をはじめ大手外食企業の幹部たちであり、今後の外食産業の行く末を分析し、消費者ニーズをどう取り込むのか、土井氏を囲み議論を白熱させていた。このような、まさに江戸末期の吉田松陰塾を彷彿（ほうふつ）させる勉強会は夜を徹して行われることもあり、外食産業黎明（れいめい）期、多くの外食経営者がこの私塾から育っていった。
　土井氏は西武百貨店食品部長を経て、７２年ダイエーに入社。外食産業部門の赤字部門の立て直しを行い、翌年黒字を計上した。その後最高責任者として、給食会社、ステーキハウス、ハンバーガーショップなどのチェーン店を手掛けられた。当時は飲食業が外食産業と呼ばれる以前であり、そこで作成された手作りのマニュアルは長きにわたり業界の手本として学ばれてきており、土井氏は外食産業の礎をまさに築かれた一人である。
　７９年、ダイエー退社後の講演は年に１５０回を下らない、著書数百冊。日本経済新聞社主催コーネル大学研修ツアーが１５年続き、続いて韓国研修ツアーを昨年まで続けてこられた。８１年に紺綬褒章を受けられ、現在は土井研究所社長を務められている。
　さて客人たちが帰ってからの話である。産業といわれるほどの規模になったが、当時レストラン経営をつかさどる人材は少なく、育成する機関は皆無であった。紹介された話は日本短波放送元社長安藤蕃氏の情熱で私費により開設された、経営幹部を育てる専門校「東京フードサービスカレッジ」の専任講師への依頼話であった。予定された講師は食品、流通、経済、情報など業界屈指の多くの専門家、大手外食企業のリーダー、そして有名大学教授陣で構成されたが、専任は私だけである。そこで私からの依頼により看板の教授に土井氏に就任していただいた。
　安藤氏の志は６年後「日本フードサービス協会」に教育研修のプログラムとして引き継がれた。それまでに多くの卒業生を輩出。彼らの多くはそれぞれの外食企業にて中核幹部となり業界発展に寄与している。当時の卒業生による年２回の「土井先生を囲む会」は以後現在にまで続く。松陰の言う「至誠を持って生き抜く」を貫く土井氏。ＯＢ会の締めで真剣に小唄を歌われる姿からは桜島の煙に負けない人材育成への熱い思いが感じられ、周囲の人たちの心は揺り動かされる。多忙の中のＯＢ会皆勤参加は、熱い心と強い意思がなければなせる業ではないからだ。
（弘前医療福祉大学短期大学部教授　牛田泰正）

　いよいよ受験シーズンの到来である。少子化もあって、大学進学も「高望み」さえしなければ簡単になった。１８才人口の減少に反比例するかのように大学が新増設され、入学定員は増加の一途を辿（たど）ってきた。過日、時の文部科学大臣であった田中氏が「大学の質」が問われるとして、三大学の新設を認めないと発言したのは記憶に新しい。法的制度的な問題は大いにあるものの、発言は今後の大学の在り方に一石を投じたものだと理解している。
　ところで大学進学者の多くがお世話になるのが奨学金である。私も大学２年の時に父親が亡くなったため、兄弟３人はいずれも奨学金のお世話になった。奨学金制度がなければ、大学を諦めざるを得なかったと思っている。
　私達の頃は日本育英会から貸与される「特別奨学金」が何よりも有り難かった。これは通常の「一般奨学金」とは違い、貸与された奨学金のうち一定の額は返還しなくていいものだった。
　しかし、今やこの奨学金制度も大いに様変わりした。奨学金貸与を業務としていた日本育英会は、日本学生支援機構に吸収され、奨学金も無利子と有利子の二本立てである。この内、無利子の奨学金の貸与者は少なく、有利子であれば希望すればほぼ貸与されるようだ。私は、公的機関が利息払いを求めることに極めて違和感をもっているが、無利子であれ有利子であれ、貸与された奨学金を返還できない人が増加し、２０１１年度の滞納者は約３３万人、滞納額は８７６億円に上ったという。これに対し、機構側は差し押さえを含む厳しい回収を始めるとしている。
　借りたものは返すのが当たり前だ。しかし返したくとも返すあてがない人が多いのも確かだ。この不況下では正規雇用がされない若者が多いという事実があり、返済できない人の中にはこうした境遇にある人が多いともされる。こうした状況を知ってか、以前、高校の先生が奨学金の返済負担の重さを考え、貧しい家庭では進学を諦めさせていると言ったのを記憶している。
　奨学金制度は次世代を担う有意な若者を育成するためのものである。諸外国の中には、貸与ではなく給付型の奨学金制度を導入しているものも多く、ＯＥＣＤ諸国の奨学金の６０％程度は給付型とされる。しかし、今のわが国では給付型はごく一部の奨学金を除けばゼロである。もちろん、支援機構の奨学金には給付型はない。家庭が貧しいが故に進学できない者がいたり、不況で返還できない若者がいることは先進国であるわが国にあるべきことではない。全額貸与でなくてもよい。かつての特別奨学金のような制度を少なくとも導入すべきであろう。そのことが次代を担う若者に学ぶ喜びと希望を与えることになるのだから。
（青森地域社会研究所特別顧問　末永洋一）

　ため息まじりや、悲しそうな表情で下を向きながら「しかたねえなあ」と言うことが、日本人には多々ある。
　「しかたない」を英語で言えば、There was nothing I can do．（できることは何もないんだ→仕方ないんだ）とか、I couldn’t do anything to help．（救うことはできなかったんだ→仕方なかったんだ）とか、I had no choice．（他に選択肢はなかったんだ→仕方なかったんだ）などいくつもあるらしい。
　先の東日本大震災の直後、多くの人が口にした「しかたないなあ」という言葉はこの英語の意味に近いだろう。原発事故以外の話ではあるが…。
　しかし我々日本人がよく使う「しかたないなあ」はだいぶ意味合いが違うような気がする極論すれば英語の「しかたない」は本当にどうしようもないことを表し、日本の「しかたない」は本当は何とかできるんだけれど（何とかしなければならないのだけど）、いろんなしがらみやシステムの欠陥があって前に進めない、だから「くやしくて悲しい」を表しているんではないかそんな気がしてならない。
　免許の書き換えに免許センターに行く。そこで講習を受ける。必ず新しいテキストが渡される。私の場合、それきり二度と読むことはなく、ごみ箱行きとなる。隠れたベストセラーかも。それにしてもなぜいちいち新品なんだろう？しかたない？
　日本車は世界一故障が少ないことで知られている。それなのにほぼ世界一高いお金を車検に費やしているのはなぜだろう？しかたない？
　お上（かみ）からの予算。年度内で使いきらなければならない。３月には大騒ぎで使ったりする。翌年ならもっと有効に使えるのに…。しかたない？
　政治家の先生が、週末にセッセと地元に帰って冠婚葬祭に顔を出し、お酌をして回らなければ当選できないのが今の民主主義なのだろう。勉強する時間を見つけるのが大変だろうな。しかたない？
　それなりの理屈と理由があることにはあるのだろうが…。
　みんながみんな「しかたないなあ」と思うことがたくさんあって、それでも大声で議論することなく我慢している。そのため、ストレスはどんどんたまり、大酒を飲んでしまう。
　情報が一瞬にして広まってしまう現代では、子供の情報量も並大抵ではない。昔とは大違いだ。大人が「しかたない」だけで過ごしていたら、子供に教え導くものは出てこない。子供は大人の生態を鋭く観察しているからだ。今の日本の教育問題の根元がここにあるような気さえする。
　昨年の東日本大震災が何かを変えてくれるような気がしたのは、筆者だけではなかっただろう。１年９カ月たって思う「何が変わったのか…」と。
（弘前大学医学研究科長　中路重之）

　「このビルに靴屋さんはありますか？」「いいえ、このビルに靴屋さんはありません」。日本語会話の教科書なら正しいこんな会話も、日常生活ではまったく的外れなことがある。
　数年前の厳冬期、青森の温泉巡りにやってきた知人の話である。駅を出たとたんに凍った道ですべって転んでしまい、怖くてどうにも歩けない。防寒には万全を期したつもりだったが、雪のない地方に住む彼女は、厳冬期の青森を旅するのに足下の装備がこれほど大切だと思わなかったようだ。
　これでは温泉に着く前に痣（あざ）だらけになってしまう、と近くのビルに入って雪道用の靴を買おうとしたのだが、靴屋が見つからない。案内所に行って聞いた。「靴屋さんはありますか？」これに案内所の人が答えたのが冒頭の会話だった。
　聞き方がまずかったかと「どこに行けば靴屋があるのか」と聞き直したが「ここにはありません」との返事でさらに困惑したそうだ。するとその会話を耳にしたらしい中年の女性が、近くのビルに靴屋があると教え「ゴム底の靴を選ぶと良い」と助言しながら靴屋まで案内してくれたという。
　「普通の人がすごく親切だったわ～」女性の助言に従って首尾良くゴム底の靴を手に入れ雪道の歩き方にも慣れた知人は温泉巡りを堪能したようでこのできごとを印象深く覚えていた。
　考えてみれば、私たちの日常の会話は、言葉の意味の正確さという点ではかなり「ちぐはぐ」なものだ。たとえば、他の人と同じ部屋にいてこんな会話をすることがある。「寒くない？」「暖房つけましょうか？」。
　言葉の正確な意味にこだわれば「寒くない？」という問いへの答は寒いか寒くないかのどちらかでしかないのだが、私たちは言葉じたいの意味ではなく、その言葉が発せられた状況の意味を読む。「寒くない？」と聞かれれば、相手が寒いと感じているのだなと察し、それをなんとかするために「暖房つけましょうか？」と応じる。言葉の意味通りにとらえれば「ちぐはぐ」なこの会話こそが、実は日々のやりとりを円滑に進めるための鍵になっている。私たちの日常的なコミュニケーションは、それを可能にする「日常知」を土台にしているといわれている。
　知人の「靴屋さんはありますか？」という問いが、そのビル内に靴屋があるかないかではなく「雪道が歩けなくて困っている」という状況で発せられたことを察知した先の女性の親切は、そんな日常知に根ざしたものだろう。
　知人がその女性の親切を何より印象深く覚えているように、旅先で困ったときに受けた親切や心くばりがその地を強く印象づける。それは、よそ行きの笑顔よりも、そこに住む人びとの日常知に支えられている。
（弘前大学人文学部教授　杉山祐子）